Bibliographie
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Notes
Fragoso P. (2011), « De la “calavera domada” à la subversión santificada. La Santa Muerte, un nuevo imaginario religioso en México », El Cotidiano, 169, p. 11.
Malvido E. (2005), « Crónicas de la Buena Muerte a la Santa Muerte en México », Arqueología Mexicana, 13/76, p. 20-22.
Ibid.
Ibid.
Navarrete Cáceres C. (1982), San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas, Mexico, UNAM/Instituto de Investigaciones Antropológicas, p. 55.
Ibid., p. 55-56.
Ibid., p. 29.
Reyes Ruiz C. (2010), La Santa Muerte. Historia, realidad y mito de la niña blanca, retratos urbanos, Mexico, Editorial Porrúa, p. 45. En référence aux documents inquisitoriaux de 1797.
Sánchez Ambrosio J. J. (19 août 2010), « La Santa Muerte : una visión del futuro de la religiosidad popular en México », communication au colloque Folklore et tradition orale en anthropologie, Mexico, École nationale d’Anthropologie et Histoire.
Lewis O. (1961), Los hijos de Sánchez, Mexico, FCE, p. 306.
Reyes Ruiz, La Santa Muerte…, op. cit., p. 46.
Huffschmind A. (2012), « Devoción satinizada : La muerte como nuevo culto callejero en la Ciudad de México », iMex. México Interdisciplinario/Interdisciplinary Mexico, 3, Pop.Mex, p. 100.
Reyes Ruiz C., La Santa Muerte…, op. cit., p. 38, 50.
Perdigón Catañeda K. (2008), La Santa Muerte. Protectora de los hombres, Mexico, INAH, p. 77.
Guttman A. (2010), Práctica del culto a la Santa Muerte, Mexico, EMU, p. 19-20.
Ibid.
Yllescas Illescas J. A. (2013), « La Santa Muerte hoy : imagen personificada, dones e iniciación en el culto », Vita Brevis, 3, Ideas de la muerte en México, p. 71.
Ibid., p. 72-73.
Cette initiative fut prise au sein de l’Iglesia Católica Apostólica Tradicional México-USA par son leader David Romo, son « évêque » auto institué. Son statut d’Église fut enregistré officiellement en l’an 2000 dans la Dirección de Asuntos Religiosos (DAR), relevant de la Secretaría de Gobernación de México, mais révoqué en 2005. En décembre 2010, David Romo, présenté comme « le leader de l’Église de la Santa Muerte », fut arrêté en raison de son appartenance au groupe criminel Los Aztlán.
Flores Martos J. A. (2008), « Transformismos y transculturación de un culto novomestizo emergente : la Santa Muerte mexicana », dans Cornejo Valle M., Cantón Delgado M., Llera Blandes R. (dir.), Teorías y prácticas emergentes de antropología de la religión, España, Ankulegi Antropologia Elkartea, p. 68-69 ; Gaytán Alcalá F. (2008), « Santa entre los malditos. Culto a la Santa Muerte en el México del siglo XXI », Liminar. Estudios Sociales y Humanísticos, 6/1, La Santa Muerte, p. 42.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 56.
« El culto a la santa muerte », Catholic.net, http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1456/articulo.php?id=21521, consulté le 10 décembre 2014.
Ibid.
Flores Martos J. A., « Transformismos… », art. cité, p. 67.
Ibid. La « piété populaire » (suivant la définition de l’Église catholique) fait donc l’objet d’une continuelle œuvre d’évangélisation, pour la mettre en contact avec les évangiles, ce qui « la libère progressivement de ses défauts, la purifiant faisant que se clarifient les contenus de la foi, l’espoir et la charité. »
Flores Martos J. A. (2007), « La Santísima Muerte en Veracruz, México : vidas descarnadas y prácticas encarnadas », dans Flores Martos J. A., Abad González L. (dir.), Etnografías de la muerte y las culturas en América Latina, Coord., España, Cuenca, Ediciones de la Universidad de Castilla la Mancha, p. 273-304. En référence à Silvia Martha Ortiz Echániz et Isabel Lagarriga Attias : la notion de « cultes utilitaires » renvoie à l’apparition ou au développement de cultes pour pallier les problèmes économiques et sociaux, pour aider dans les difficultés de la vie quotidienne, pour obtenir meilleures conditions matérielles de vie, plutôt qu’une aspiration à une vie meilleure dans l’au-delà.
Gaytán Alcalá F., « Santa… », art. cité, p. 44.
Flores Martos J. A., « Transformismos… », art. cité, p. 58.
Gaytán Alcalá F., « Santa… », art. cité, p. 48.
Huffschmid A., « Devoción satanizada… », art. cité, p. 102.
Gaytán Alcalá F., « Santa… », art. cité, p. 41-42.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 86-87.
Huffschmid A., « Devoción satanizada… », art. cité, p. 105.
Flores Martos J. A., « Transformismos… », art. cité, p. 58 ; Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 136.
La « Guerre contre le trafic de drogue » fut entamée sous la présidence de Felipe Calderón Hinojosa en décembre 2006. Depuis cette date, les cartels et leurs aires d’influence n’ont cessé d’augmenter ainsi que leurs actions.
Gaytán Alcalá F., « Santa… », art. cité, p. 46-47.
Ibid.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 9-11, 57 ; Huffschmid A., « Devoción satanizada… », art. cité, p. 106. On peut rajouter également que la Santa Muerte semble répondre aux aspects pragmatiques de la vie, parce qu’on lui demande des « faveurs » (paros).
Roush L. (2012), « Don’t leave me Unprotected : The heresy of La Santa Muerte in Social Context », dans Faith is the Place. The Urban Cultures of Global Prayers, Berlin, Bbooks Verlag (metroZones), p. 183-187.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 9-11.
Gaytán Alcalá F., « Santa… », art. cité, p. 48.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 9-11.
Reyes Ruiz C., La Santa Muerte…, op. cit., p. 30.
Gaytán Alcalá F., « Santa… », art. cité, p. 43.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 60.
Reyes Ruiz C., La Santa Muerte…, op. cit., p. 24-26.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit., p. 83-84.
Flores Martos J. A., « Transformismos… », art. cité, p. 59.
González J. A., « Los frentes culturales. Culturas, mapas, poderes y luchas por las definiciones legítimas de los sentidos sociales de la vida », dans Lameiras J., Galindo Cáceres J., Medios y mediaciones, Mexico, El Colegio de Michoacán/ITESO, 1994, p. 5-44. « Front culturel », lorsque les minorités n’acceptent pas les modèles imposés et entraîne des conflits.
Perdigón Catañeda J. K., La Santa Muerte…, op. cit. ; Reyes Ruiz C., La Santa Muerte…, op. cit.
Ibid., p. 5. « La Santa Muerte es el ángel que en el final de nuestros días nos lleva ante su presencia. Por eso es mejor tener a la muerte de nuestro lado, como una aliada y un factor de equilibrio entre el principio y el fin, ya que está presente en cada momento de nuestra existencia. »
Reyes Ruiz C., La Santa Muerte…, op. cit., p. 11.
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