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Notes
Cassin B. (dir.) (2004), Vocabulaire européen des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles, Paris, Seuil/Le Robert, p. XVII.
Voir l’entrée « droit » (due à C. Audard) dans Cassin B. (dir.) (2004), Vocabulaire européen des philosophies, op. cit., p. 1088-1091.
Voir Cassin B. (dir.) (2014), Philosopher en langues. Les intraduisibles en traduction, Paris, Éditions rue d’Ulm.
Cassin B. (dir.) (2004), Vocabulaire européen des philosophies, op. cit., voir l’entrée « Traduire », p. 1307, avec une référence aux Antiquités juives de Flavius Josèphe I, 6, 1 : « Car de tels noms sont ici prononcés à la manière des Grecs, pour la satisfaction de mes lecteurs. Car le langage de notre pays ne les prononce pas ainsi. Mais dans tous les cas, les noms finissent d’une seule et même façon : car le nom que nous prononçons ici Noeus, est Noah là-bas : et il se termine de la même façon quel que soit le cas. »
Cassin B. (dir.) (2004), Vocabulaire européen des philosophies, op. cit., voir l’introduction, p. XX.
Ibid., voir l’entrée « Homonyme/Synonyme », p. 571. L’évaluation rétrospective de Barbara Cassin est d’autant plus frappante si on la compare avec cette note différente, sinon contradictoire : « Le dictionnaire des intraduisibles vient après coup confirmer combien performance et signifiant ont partie liée avec la sophistique, qu’Aristote accuse de vouloir profiter de “ce qu’il y a dans les sons de la voix et dans les mots” pour refuser la décision du sens, l’univocité, la prohibition de l’homonymie qui font le nerf du principe de contradiction [Aristotle, Met., IV, 5, 1009°20-22]. » (B. Cassin [2014], Philosopher en langues, op. cit., p. 11) La distinction entre homophonie et homonymie n’avait pas été suffisamment établie dans un essai qui peut être considérée comme le point de départ du Dictionnaire des intraduisibles : voir Cassin B. (1989), « Homonymie et amphibolie, ou le mal radical en traduction », Revue de Métaphysique et de Morale, 94, p. 71-78.
On trouve une liste non exhaustive des ouvrages de la bibliothèque de Garcilaso dans Durand J. (1948), « La Biblioteca del Inca », Nueva Revista de Filología Hispanica, 3, p. 239-264.
Garcilaso de la Vega (1989 [1590]), La traduzion del Indio de los tres Dialogos de amor de Leon Hebreo, hecha de Italiano en español por Garcilasso Inga de la Vega, natural de la gran ciudad de Cuzco, reproduction anastatique avec une introduction de M. De Burgos Núñez, Séville, Padilla Libros.
Garcilaso de la Vega (1985), Comentarios Reales de los Incas, édité par A. Miró Quesada, Lima, Biblioteca Clásicos del Perú/Ediciones del Centenario del Banco de Crédito del Perú. Quelques suggestions, au sein d’une bibliographie immense : Miró Quesada A. (1994 [1948]), El Inca Garcilaso, Lima, Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú ; Morales Saravia J., Penzkofer G. (dir.) (2011), El Inca Garcilaso de la Vega : entre varios mundos, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Garcilaso de la Vega (1715), Histoire des Yncas, rois du Perou ; contenant leur origine, depuis le premier Ynca Manco Capac, leur etablissement, leur idolatrie... Avec une description des animaux, des fruits, des mineraux, des plantes, &c., traduite de l'espagnol par Jean Baudoin, 2 tomes, Amsterdam, chez Jacques Desbordes.
Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, op. cit., p. 68 (livre II, ch. IV).
Ibid., p. 68-69 (livre II, ch. IV).
Ibid., p. 67 (livre II, ch. IV).
Ibid., p. 70 (livre II, ch. V).
López-Baralt M. (2005), « La traducción come etnografía en los Andes : El Inca Garcilaso », dans López-Baralt M., Para decir el Otro. Literatura y antropología en nuestra America, Madrid, Iberoamericana, p. 119-146; Gruzinski S. (1999), La pensée métisse, Paris, Fayard.
Le livre important de C. Brosseder ne mentionne pas les remarques de Garcilaso : Brosseder C. (2014), The Power of Huacas. Change and Resistance in the Andean World of Colonial Peru, Austin, University of Texas Press. Merci à Martin Mulsow qui a attiré mon attention sur ce livre.
Rivarola J. L. (2011), « La génesis de los Comentarios Reales. Examen de algunas apostillas del Inca a la Historia de Gómara », dans Morales Saravia J., Penzkofer G. (dir.), El Inca Garcilaso de la Vega, op. cit., p. 75-91, et surtout p. 85-86. Voir aussi Durand J. (2011), « La Biblioteca del Inca », op. cit., p. 253-254.
« [pues] que no tenemos le[tras] en la len[gua] española co[mo] hazer las t[ales] pronunciaciones me parecio compararlas a las [que] hazen la urraca y el cuervo en sus graznidos: que la urraca pronuncia afuera en el paladar: y el cuerv[o] dentro en las fauc[es] pues prounciando como la urraca un […] ydolo. Y pronunciando como el cuer[v]o significa [llo]rar » (Rivarola J. L. (2011), « La génesis », art. cité, p. 85). J’ai utilisé la traduction proposée par Zamora M. (1988), Language, Authority and Indignenous History in the Comentarios Reales de los Incas, Cambridge, Cambridge University Press, p. 71. Voir aussi Miró Quesada A. (1974), « Las ideas lingüisticas del Inca Garcilaso », Boletín de la Accademia Peruana de la lengua, 9, p. 27-64, et surtout p. 30-32 ; López de Gómara F. (1994 [1555]), Historia General de las Indias, édition fac-similé de 1555, introduit et préfacé par A. Miró Quesada (dir.), Lima, Comisión nacional del V Centenario del Descubrimiento de América-Encuentro de dos Mundos, f. LVI r.
Rosier-Catach I. (dir.) (1988), L’héritage des grammairiens latins de l’antiquité aux Lumières. Actes du colloque de Chantilly, 2-4 septembre 1987, Louvain/Paris, Peeters ; Durston A. (2007), Pastoral Quechua. The History of Christian Translation in Colonial Peru, 1550-1650, Notre Dame, University of Notre Dame Press.
Priscianus grammaticus Caesariensis (1527), Libri omnes, Venise, in aedibus Aldi et Andreae Asulani soceri, p. 2 v ; Défaux G. (dir.), avec la collaboration de Colombat B. (2003), Lyon et l’illustration de la langue française à la Renaissance, Lyon, ENS Éditions, p. 186-187. Voir Robis R. H. (1988), « Priscian and the Context of His Age », dans Rosier-Catach I. (dir.), L’héritage des grammairiens latins, op. cit., p. 49-55.
J’ai travaillé la distinction proposée par Pike dans Ginzburg C. (2012), « Our Words, and Theirs: A Reflection on the Historian’s Craft, Today », dans Fellman S., Rahikainen M. (dir.), Historical Knowledge. In Quest of Theory, Method and Evidence, Cambridge, Cambridge Scholars Publishing, p. 97-119.
Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, op. cit., p. 67 note 1.
Gonzalez Holguin D. (1989), Vocabulario de la lingua general de todo el Peru llamada lengua Qquichua o del Inca, edición facsimilar de la versión de 1552, incluye addenda, présenté par R. Matos Mendieta, avec un prologue de R. Porros Barrenechea, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Ce point avait été souligné par Zamora M. (1988), Language…, op. cit., p. 177 note 12 ; sur huaca voir aussi p. 71-76. Cerrón-Palomino R. (1993), « Los fragmentos de gramática quechua del Inca Garcilaso », Lexis, XVII, 2, p. 219-257 ; sur huaca, p. 231-232.
Galilei G. (1970), Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, édité par L. Sosio, Turin, Einaudi, p. 130.
Catoni M. L. (2010), Bere vino puro. Immagini del simposio, Milan, Giangiacomo Feltrinelli Editore, p. 154-165 ; Diringer D. (1968), The Alphabet: a Key to the History of Mankind, 3e édition révisée avec la collaboration de R. Regensburger, Londres, Hutchinson.
Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, op. cit., p. 70 (livre II, chap. V).
Denys d’Halicarnasse (1981. Voir aussi Matthews P. (1994). Garcilaso, qui connaissait le latin, a pu consulter Denys d’Halicarnasse (1547).
Percival W. K. (2004 [1999]), « Nebrija’s Linguistic Oeuvre as a Model for Missionary Linguists », dans Percival W. K. (dir.), Studies in Renaissance Grammar, Aldershot, Hampshire, p. 1-14.
Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, op. cit., p. 7 : « Que unas sílabas se pronuncian en los labios, otras en el paladar, otras en lo interior de la garganta, como adelante daremos los ejemplos donde se afrecieren. »
Maraschio N. (1980), p. 5-18 ; et Maraschio N. (dir.) (1992). Voir aussi Gwynfor Griffith T. (1953), p. 72-82 ; Dionisotti C. (1968), p. 37 ; Lepschy G. C. (1978), p. 217-299, en particulier, p. 219-220 ; Izzo H. J. (1982), p. 335-359 ; Tavoni M. (1990), p. 193 ; De Clercq J., Swiggers P. (1996), p. 147-161. Quant à la date de la mort de Rhys, je suis Maraschio N. (1980), p. 6 note 3 (« les dernières nouvelles qu’on a de lui remontent à 1619 ») plutôt que De Clercq J., Swiggers P. (1996), p. 47, (« il est mort vers 1610-1615 »).
Joannes David Rhoesus [John David Rhys] (1992), De Italica pronunciatione et orthographia, dans Maraschio N. (dir.), Trattati di fonetica del Cinquecento, Florence, Presso L’Accademia, p. 217-18.
Wood A. (1691), Athenae Oxonienses, Londres, Thomas Bennett, p. 304 (note 381).
Trabalza C. (1908), Storia della grammatica italiana, Milan, U. Hoepli, p. 207-209 ; voir le compte rendu par Dionisotti C. (1961), « Compte rendu de T.G. Griffith, Avventure linguistiche del Cinquecento, Florence, 1961 », Giornale storico della letteratura italiana, 138, p. 451-458 ; N. Maraschio (1980), « Sulla formazione italiana… », art. cité.
Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, op. cit., I, p. 6.
J’ai utilisé la traduction de Zamora M. (1980), Language…, op. cit., p. 50.
Dionisotti C. (2008 [1959]), p. 315-332. Une bibliographie plus récente est mentionnée dans Gilbhard T. (2004), p. 113-134 ; Nelson Novoa J. (2007), p. 271-282. Voir surtout Bellinotto E. O. (1973), p. 399-409.
Garvin B. (2001), « The Language of Leone Ebreo’s Dialoghi d’amore », Italia. Studi e ricerche sulla storia, la cultura e la letteratura degli Ebrei d’Italia, 13-15, p. 181-210 ; Garcilaso de la Vega (1989 [1590]), dédicace. p. ++3 r-v : « Alexandro Picolomini […] en la institucion moral que compuso, hablando de la amistad, reprehende al tradutor, que el dize, que lo traduxo de Hebreo en Italiano, sin dezir quien es : a mi me parece, que lo haze por reprehender en tercera persona al mismo autor, porque si alguno lo traduxera de lo Hebreo a lo Italiano, de creer es, que no callara su nombre en hecho tan famoso ».
Voir A. Piccolomini (1575), p. 423 : « … agevolmente si può vedere quanto errasse quel dottissimo Ebreo, il qual compose i dialoghi di Filone et di Sofia, dicendo egli nel dialogo della communità che l’amicitia differisca dall’amore non per altro, se non perché ella si considera nell’amato, et l’amor nell’amante. La qual cosa, oltra che non è a pena intelligibile, ella ancor né in Platone, né in Aristotele, né in altro buono scrittore si potrà trovar mai […] Ma vada questo fallo con alcuni altri che in quei dialoghi ultimi si ritrovano, là onde Filone insegna a Sofia alcune cose, che né platoniche né aristoteliche si possono stimare : se già (come io credo) in molte cose non si dee dar la colpa a chi quella opera di ebreo in lingua nostra tradusse ». Un exemplaire de Della institution morale de Piccolomini se trouve dans la liste des livres qui étaient en possession de Garcilaso, voir Durand J. (2011).
Garcilaso de la Vega (1989 [1590]), La traduzion del Indio, op. cit. : le jésuite Jeronimo de Prado est l’auteur, en compagnie de Juan Bautista Villalpando, d’un immense travail d’antiquaire : Prado J. de, Villalpando J. B. (1596), In Ezechielem explanationes et apparatus urbis ac templi Hieroslymitani, commentariis et imaginibus illustratus, 3 vol., Romae.
Dans une lettre datée du « 1er juillet 1543 », Claudio Tolomei écrivait que les Dialogues d’amour de Léon Hébreu avaient été « traduits en langue toscane » à partir d’un original écrit « in lingua sua / dans sa langue » – l’hébreu, pour Dionisotti et pour Isaiah Sonne (voir Dionisotti C. (2008 [1959]), « Appunti » art. cité, p. 324 et 326). Garvin interprète « in lingua sua » comme une référence au style de Léon Hébreu (Garvin B. (2001), « The Language… », art. cité, p. 186-87). Mais il paraît peu probable que Piccolomini (étant de Sienne, comme Tolomei) ait eu l’intention de contredire tacitement la thèse formulée par un concitoyen aussi célèbre. On peut supposer qu’il faisait plus probablement allusion à une tradition orale que Tolomei partageait aussi.
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Maraschio N. (1980), « Sulla formazione… », art. cité, p. 18 : « In nessun’altra opera italiana sulla pronuncia, grammatica o altro, si trova una esattezza in qualche modo avvicinabile a quella del Rhys nella descrizione del processo articolatorio. »
Garcilaso de la Vega (1985), Comentarios Reales, op. cit., p. 7-8.
Sur la rareté des livres espagnols et sur l’abondance des livres italiens dans la bibliothèque de Garcilaso, voir Durand J. (1948), « La Biblioteca del Inca », art. cité, p. 239 et suiv.
Voir Dionisotti C. (1961), « Compte rendu de T.G. Griffith », art. cité.
López-Baralt M. (2011), El Inca Garcilaso, op. cit., chapitres 3 et 4.
Tangherlini T. R. (2003), « Afterword: Performing through the Past. Ethnophilology and Oral Tradition », Western Folklore, vol. 62, 1/2, Models of Performance in Oral Epic, Ballad, and Song, p. 143-149.
Benozzo F. (2007), « Etnofilologia », Ecdotica, 4, p. 208-230 ; Benozzo F. (2010), Etnofilologia. Un’introduzione, Naples, Liguori. Voir aussi Benozzo F. (2013), Appello all’UNESCO per liberare Dante dai dantisti, Alexandrie, Edizioni dell’Orso, p. 14-15 (un pamphlet facétieux dont le contenu est sérieux, et à mon avis inacceptable).
Voir Ginzburg C. (2015), « Revelaciones involuntarias. Leer la historia a contrapelo », dans Id., Cinco Reflexiones sobre Marc Bloch, introduction de E. Cifuentes Medina, Bogota, Ediciones desde abajo, p. 127-168.
Berman A. (2012), Jacques Amyot, traducteur français. Essai sur les origines de la traduction en France, Paris, Belin, p. 37 : « Contrairement à ce que l’on pense encore, la traduction n’est pas un processus qui joue simplement entre deux langues face à face. Ou, plus précisement, pour qu’un tel face à face fonctionne, il faut une tierce langue qui, en tant que langue-de-traduction, joue le rôle de médiatrice entre les deux autres… » Merci à Martin Rueff qui a attiré mon attention sur ce passage.
Crickmay L. (1999) ; Calvo Pérez J. (2005), p. 137-170 (mais le volume tout entier est important). Voir aussi Hanzeli V. E. (1969).
Parmi les exceptions, voir Cassin B. (dir.) (2004), Vocabulaire européen des philosophies, op. cit., p. 546-549, l’entrée « Heimat » (due à Marc Crépon).
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