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Rapport des jeux et des rites

Plan de cours

Marcel Mauss

Notes de la rédaction

Nous tenons à remercier Jean Jamin, directeur d’études à l’EHESS et directeur de la revue L’Homme ainsi que Françoise Zonabend, directeur d’études à l’EHESS et directeur de la revue Gradhiva, d’avoir bien voulu nous communiquer ces éléments inédits.

Plan

Texte intégral

Présentation par Jean JAMIN

Ces notes de cours inédites de Marcel Mauss sur les jeux et les rites ont été prises par Marie-Charlotte Laroche (1906-1996), probablement au début de l’année 1937, dans le cadre de l’Institut d’ethnologie. Ce thème, repris par lui dans ses cours du Collège de France pendant les années 1937-1940 sous le titre Leçons sur les rapports entre certains jeux et cosmologies archaïques (cf. Marcel Mauss, Œuvres, t. 2, Paris, Minuit, 1969, p. 266-267), a été développé dans son Manuel d’ethnographie, édité par Denise Paulme en 1947 (rééditions Payot 1967 et 1989) à partir de ses propres notes de cours et de celles de son mari, André Schaeffner, ainsi que des cahiers de Michel Leiris.

Ayant fait pendant longtemps partie des « travailleurs bénévoles » du Musée de l’Homme, Marie-Charlotte Laroche a participé à la fondation de la Société des Océanistes en 1945 et effectué de nombreuses missions en Polynésie et Mélanésie.  Un an avant sa mort, elle accordait un long entretien à Christian Coiffier et Michel Panoff où, à travers ses souvenirs, elle retraçait non seulement l’histoire de la Société des Océanistes mais celle du Musée de l’Homme (cf. Journal de la société des Océanistes, 1995, n°100-101, p. 41-53).  Ses notes du cours de Marcel Mauss sur les rapports des jeux et des rites, publiées ici en partie, ont été remise par elle à Jean Jamin en 1986, au moment de la fondation du département d’archives de l’ethnologie du Musée de l’Homme.

Plan

I. Origine rituelle des jeux

II. Rôle considérable des jeux              

Considérer le jeu comme un système de pratiques, étudier ces pratiques

      “      “    “    “  faisant parti du système des échanges, des services

      “      “    “    “  faisant parti du système esthétique

III. Etude totale du jeu

10 1. Qui joue

11 2. Saison du jeu

12 3. Milieu du jeu

13 4. Endroit du jeu

14 5. But du jeu, fonction

15 6. Aire de répartition

16 IV. Théorie des jeux agonistiques – notion d’épreuve

17          “       “    “    divinatoire

18 V. Certains jeux ont perdu leur sens rituel, leur idéologie et soubassement. Un passe-temps souvent par le côté dissocié de la pensée ; la place du jeu est changé dans les sociétés [illisible].

19 Dans les sociétés totalitaires le jeu est en relation directe avec la technique et aussi avec la religion.

20 IV. Le jeu rattaché à l’esthétique – tous les arts sont un jeu mais tous les jeux ne sont pas un art.

21 – l’intérêt des jeux est d’être égal à celui de l’art

22 – même impression [ill.]

23      “       “  l’art

24      “       “  le jeu

25      “       “  la religion

26 d’où rapport des mythes et des jeux.

27 *** [nouveau feuillet]

28 [Elaboration du plan]

Rapports des jeux et des rites : Début – origine rituelle des jeux et rôles des jeux dans la société

I. Rôle considérable des jeux dans les sociétés

29 [barré dans le manuscrit]

II. Jeu rattaché à l’esthétique

30 – tous les arts sont des jeux mais tous les jeux ne sont pas des arts

31 – même impression de symbolisme dans les jeux, l’art et la religion

32 – l’intérêt du jeu est d’être égal à celui de l’art

III. Etude totale des jeux considérés comme des systèmes de pratiques

33 1/ saison du jeu (MAKAHIKI)

34 2/ endroit du jeu

35 3/ ceux qui jouent

36 4/ but du jeu – sa fonction

37 5/ aire de répartition

IV. Coté agonistique

38 Le jeu fait partie d’un système d’échange, de services par la notion d’épreuve – qui rejoint la notion de potlatch.

V. Côté divinatoire

39 – signe de l’ensemble du destin.

VI. Côté dissocié

40 du jeu dans certaines sociétés. Les jeux ont perdu leur idéologie. Sont un passe-temps, ne participent plus à tout comme dans les sociétés totalitaires.

Conclusion

41 L’ensemble des jeux, dont le MAKAHIKI peut être un exemple, est réparti dans le rituel et dans le calendrier. On ne peut pas séparer l’étude des mythes, des rites et des jeux. Une partie des rituels est impliquée dans les jeux. Une partie de la cosmogonie correspond aux jeux. Car le jeu est un fait social vivant. Se rendre compte que l’on fait une abstraction en l’étudiant.

42 ***

Mercredi 8 décembre

1er cours                              Les jeux

43 Tous les jeux que nous allons étudier ont un sens, une idéologie.

44 Le même mythe peut se trouver à 2 points très éloignés

45                                                Création ?

46                                                Emprunt ?

47 Des choses voyagent à d’énormes distances

48 Ex. le tapis volant :

49 – foyer en Chine et dans le monde iranien – Ces deux pays sont des pays à tapis.

50 – emprunt seulement dans des pays ayant des industries déterminées

51 Ex. le cerf-volant :

52 – possible seulement si l’on a le sens de la voile (pas les Eskimos)

53 Toutes les choses existant dans une société s’expliquent non seulement par elles-même mais par le total de la société – faire une étude totale.

54 – une pratique sociale

55 – une idée sociale

56 doivent être prises totalement dans la société

57 Ex. – Quels sont les gens qui jouent ?

58  – Quel est leur âge ?

59 – Il faut comprendre le milieu dans lequel ils jouent.

Rapport du jeu et de l’idéation

60 – d’après Mauss, plus un peuple est primitif, plus il joue

61 – les jeux ont un rôle considérable

1°) Ont un rapport avec la mythologie

62            “       “       “      avecl’idéation myth[ique] d’une société

63 – les jeux sont saisonniers – se jouent à une époque déterminée et sont considérés comme un système de pratiques.

2°) Il faut étudier les pratiques des jeux

64 – il y a le plaisir au jeu mais aussi une idéation organique et organisée.

65 Le jeu fait partie de l’ensemble esthétique : toute l’esthétique est un jeu (avec en plus une sensation du beau).

66 Théorie des jeux agonistiques : qui a gagné ?

67 d’où notion d’impérialisme – Psychologie de l’impérialisme

68 Ex. Si je monte au mât de cocagne c’est pour être le plus haut perché.

69 Les jeux font partie des grands systèmes des échanges, des services des clans.

70 Théorie des jeux divinatoires

Mythologie et cosmogonie

71 Mythes

72 – sont des représentations collectives attachées à une région justifiant des pratiques rituelles déterminées plus importantes

73 – dans le mythe sensation d’éternel, efficacité dans les croyances (ce qui les différencie de la fable et légende)

74 Jeu de balle – chez les Alonka :

75 – se joue entre phratries orientées

76 – sert de présage

77 

78 – connexion à étudier entre jeu/religion/art

79 

80 Les jeux sont orienté dans le temps et dans l’espace

Bibliographie

81 Travaux de Grabner [Graebner], Père Smidt [Schmidt]

Bibliographie

Egalement sur ce contexte : « Chez Mauss, recherche et enseignement demeurent inséparables. (…) Restent en plan divers ouvrages, dont l’étude entreprise au milieu des années trente sur les cerfs-volants, les mâts de cocagne et les mythes de conquête de ciel » in Marcel Fournier, Marcel Mauss, Paris, Fayard, 1994, p. 698.

Pour citer cet article

Référence électronique

Marcel Mauss, « Rapport des jeux et des rites », Socio-Anthropologie, N°13, Jeux / Sports, 2003, [En ligne], mis en ligne le 15 novembre 2004. URL : http://socioanthropologie.revues.org/document172.html. Consulté le 05 juillet 2008.

Auteur

Marcel Mauss

Collège de France, 1937-1938

Articles du même auteur :
La nation  [Texte intégral]
Paru dans Socio-Anthropologie, N°4, Le politique , 1998
« Anthropologie » - « Sociologie » - Encyclopédies, XVIIIe-XIXe siècles [Texte intégral]
Paru dans Socio-Anthropologie, N°1, L'objet de la Socio-anthropologie , 1997