Egalement sur ce contexte : « Chez Mauss, recherche et enseignement demeurent inséparables. (…) Restent en plan divers ouvrages, dont l’étude entreprise au milieu des années trente sur les cerfs-volants, les mâts de cocagne et les mythes de conquête de ciel » in Marcel Fournier, Marcel Mauss, Paris, Fayard, 1994, p. 698.
Plan
Notes de la rédaction
Nous tenons à remercier Jean Jamin, directeur d’études à l’EHESS et directeur de la revue L’Homme ainsi que Françoise Zonabend, directeur d’études à l’EHESS et directeur de la revue Gradhiva, d’avoir bien voulu nous communiquer ces éléments inédits.
Texte intégral
Présentation par Jean JAMIN
1Ces notes de cours inédites de Marcel Mauss sur les jeux et les rites ont été prises par Marie-Charlotte Laroche (1906-1996), probablement au début de l’année 1937, dans le cadre de l’Institut d’ethnologie. Ce thème, repris par lui dans ses cours du Collège de France pendant les années 1937-1940 sous le titre Leçons sur les rapports entre certains jeux et cosmologies archaïques (cf. Marcel Mauss, Œuvres, t. 2, Paris, Minuit, 1969, p. 266-267), a été développé dans son Manuel d’ethnographie, édité par Denise Paulme en 1947 (rééditions Payot 1967 et 1989) à partir de ses propres notes de cours et de celles de son mari, André Schaeffner, ainsi que des cahiers de Michel Leiris.
2Ayant fait pendant longtemps partie des « travailleurs bénévoles » du Musée de l’Homme, Marie-Charlotte Laroche a participé à la fondation de la Société des Océanistes en 1945 et effectué de nombreuses missions en Polynésie et Mélanésie. Un an avant sa mort, elle accordait un long entretien à Christian Coiffier et Michel Panoff où, à travers ses souvenirs, elle retraçait non seulement l’histoire de la Société des Océanistes mais celle du Musée de l’Homme (cf. Journal de la société des Océanistes, 1995, n°100-101, p. 41-53). Ses notes du cours de Marcel Mauss sur les rapports des jeux et des rites, publiées ici en partie, ont été remise par elle à Jean Jamin en 1986, au moment de la fondation du département d’archives de l’ethnologie du Musée de l’Homme.
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Plan
4I. Origine rituelle des jeux
5II. Rôle considérable des jeux
6Considérer le jeu comme un système de pratiques, étudier ces pratiques
7 “ “ “ “ faisant parti du système des échanges, des services
8 “ “ “ “ faisant parti du système esthétique
9III. Etude totale du jeu
101. Qui joue
112. Saison du jeu
123. Milieu du jeu
134. Endroit du jeu
145. But du jeu, fonction
156. Aire de répartition
16IV. Théorie des jeux agonistiques – notion d’épreuve
17 “ “ “ divinatoire
18V. Certains jeux ont perdu leur sens rituel, leur idéologie et soubassement. Un passe-temps souvent par le côté dissocié de la pensée ; la place du jeu est changé dans les sociétés [illisible].
19Dans les sociétés totalitaires le jeu est en relation directe avec la technique et aussi avec la religion.
20IV. Le jeu rattaché à l’esthétique – tous les arts sont un jeu mais tous les jeux ne sont pas un art.
21– l’intérêt des jeux est d’être égal à celui de l’art
22– même impression [ill.]
23 “ “ l’art
24 “ “ le jeu
25 “ “ la religion
26d’où rapport des mythes et des jeux.
27*** [nouveau feuillet]
28[Elaboration du plan]
Rapports des jeux et des rites : Début – origine rituelle des jeux et rôles des jeux dans la société
I. Rôle considérable des jeux dans les sociétés
29[barré dans le manuscrit]
II. Jeu rattaché à l’esthétique
30– tous les arts sont des jeux mais tous les jeux ne sont pas des arts
31– même impression de symbolisme dans les jeux, l’art et la religion
32– l’intérêt du jeu est d’être égal à celui de l’art
III. Etude totale des jeux considérés comme des systèmes de pratiques
331/ saison du jeu (MAKAHIKI)
342/ endroit du jeu
353/ ceux qui jouent
364/ but du jeu – sa fonction
375/ aire de répartition
IV. Coté agonistique
38Le jeu fait partie d’un système d’échange, de services par la notion d’épreuve – qui rejoint la notion de potlatch.
V. Côté divinatoire
39– signe de l’ensemble du destin.
VI. Côté dissocié
40du jeu dans certaines sociétés. Les jeux ont perdu leur idéologie. Sont un passe-temps, ne participent plus à tout comme dans les sociétés totalitaires.
Conclusion
41L’ensemble des jeux, dont le MAKAHIKI peut être un exemple, est réparti dans le rituel et dans le calendrier. On ne peut pas séparer l’étude des mythes, des rites et des jeux. Une partie des rituels est impliquée dans les jeux. Une partie de la cosmogonie correspond aux jeux. Car le jeu est un fait social vivant. Se rendre compte que l’on fait une abstraction en l’étudiant.
42***
Mercredi 8 décembre
1er cours Les jeux
43Tous les jeux que nous allons étudier ont un sens, une idéologie.
44Le même mythe peut se trouver à 2 points très éloignés
45 Création ?
46 Emprunt ?
47Des choses voyagent à d’énormes distances
48Ex. le tapis volant :
49– foyer en Chine et dans le monde iranien – Ces deux pays sont des pays à tapis.
50– emprunt seulement dans des pays ayant des industries déterminées
51Ex. le cerf-volant :
52– possible seulement si l’on a le sens de la voile (pas les Eskimos)
53Toutes les choses existant dans une société s’expliquent non seulement par elles-même mais par le total de la société – faire une étude totale.
54– une pratique sociale
55– une idée sociale
56doivent être prises totalement dans la société
57Ex. – Quels sont les gens qui jouent ?
58 – Quel est leur âge ?
59– Il faut comprendre le milieu dans lequel ils jouent.
Rapport du jeu et de l’idéation
60– d’après Mauss, plus un peuple est primitif, plus il joue
61– les jeux ont un rôle considérable
1°) Ont un rapport avec la mythologie
62 “ “ “ avecl’idéation myth[ique] d’une société
63– les jeux sont saisonniers – se jouent à une époque déterminée et sont considérés comme un système de pratiques.
2°) Il faut étudier les pratiques des jeux
64– il y a le plaisir au jeu mais aussi une idéation organique et organisée.
65Le jeu fait partie de l’ensemble esthétique : toute l’esthétique est un jeu (avec en plus une sensation du beau).
66Théorie des jeux agonistiques : qui a gagné ?
67d’où notion d’impérialisme – Psychologie de l’impérialisme
68Ex. Si je monte au mât de cocagne c’est pour être le plus haut perché.
69Les jeux font partie des grands systèmes des échanges, des services des clans.
70Théorie des jeux divinatoires
Mythologie et cosmogonie
71Mythes
72– sont des représentations collectives attachées à une région justifiant des pratiques rituelles déterminées plus importantes
73– dans le mythe sensation d’éternel, efficacité dans les croyances (ce qui les différencie de la fable et légende)
74Jeu de balle – chez les Alonka :
75– se joue entre phratries orientées
76– sert de présage
77
78– connexion à étudier entre jeu/religion/art
79
80Les jeux sont orienté dans le temps et dans l’espace
Bibliographie
81Travaux de Grabner [Graebner], Père Smidt [Schmidt]
Pour citer cet article
Référence électronique
Marcel Mauss, « Rapport des jeux et des rites », Socio-anthropologie [En ligne], N°13 | 2003, mis en ligne le 15 novembre 2004, Consulté le 07 novembre 2009. URL : http://socio-anthropologie.revues.org/index172.html
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