Bibliographie
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Van Nieuwall, R A B Emile. « The Togolese Chiefs caught between Scylla and Charybdis », Journal of Legal Pluralism, 32, 1992.
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Notes
Nous ferons référence aux Ewé de la région de Tsévié. Remarque : plusieurs orthographes ont cours pour désigner les Ewé : Evhé, Evé, Ehoué et Ewé. Nous emprunterons cette dernière, la plus fréquement utilisée par la population.
G. Balandier, Le désordre. Eloge du mouvement, Paris, Fayard, 1988.
A.-G. Haudricourt, « Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d’autrui », L’Homme, 2(1), 1962. « Nature et culture dans la civilisation de l’igname : l’origine des clônes et des clans », L’Homme, 4, 1964.
M. Augé, Le sens des autres. Actualité de l’anthropologie, Paris, Fayard, 1994.
Un des nombreux surnoms pour désigner les troupes de l’armée de terre.
P. Bouvier, Le travail au quotidien. Une démarche socio-anthropologique, Paris, PUF, 1989.
G. Balandier, « Essai d’identification du quotidien », Cahiers internationaux de sociologie, LXXIV, 1983.
P. Bouvier, op cit.
E. Durkheim, Les règles de la méthode sociologique, Paris, PUF, 1963.
P. Bouvier, op cit.
Pour une présentation générale des Ewé on se reportera à M. Manoukian, The Ewe, speaking people of Togoland and the Gold Coast, London, I.A.I, 1952.
J. Spieth, Die Ewe-Stamme, Berlin, 1906.
B. Martinelli, « Agriculteurs, métallurgistes et forgerons en Afrique soudano-sahélienne », Etudes rurales, 125-126, 1992.
Forgeron.
C. Rivière, « Le divorce chez les Evé du Togo », Le mois en Afrique, 203-204, 1982-1983.
A. De Surgy, La géomancie et le culte d’Afa chez les Evé du littoral, Paris, Publications orientalistes de France, 1980.
C.Rivière, Anthropologie religieuse des Evé du Togo, Lomé, Nouvelles Editions Africaines, 1981.
A. De Surgy, « Les puissances du désordre au sein de la personne évhé », in La notion de personne en Afrique noire, Paris, CNRS, 1973.
M. Eliade, Forgerons et alchimistes, Paris, Flammarion, 1977.
H. Tegnaeus, Le héros civilisateur. Contribution à l’étude ethnologique de la religion et de la sociologie africaines, Stockholm, Uppsala, 1950.
M. Griaule, G. Dieterlen, Le renard pâle. Le mythe cosmogonique, Paris, Institut d’ethnologie, 1965.
G. Dieterlen, « Contribution à l’étude des forgerons en Afrique occidentale », EPHE, Section des Sciences Religieuses, LXXIII, 1965.
P. Clément, « Le forgeron en Afrique noire », Revue de géographie humaine et d’ethnologie, 2, 1948.
N.S.F. Agblemagnon, Sociologie des sociétés orales d’Afrique noire. Les Ewé du sud-Togo, Paris, La Haye-Mouton, 1969.
M. Augé, op cit.
C. Toulabor, « Jeu de mots, jeu de vilains. Lexique de la dérision politique au Togo », in Le politique par le bas en Afrique noire. Contributions à une problématique de la démocratie, Paris, Karthala, 1992.
J.-Y. Degli, Togo : la tragédie africaine, Ivry/Seine, Editions Nouvelles du sud, 1992.
Le RPT : Rassemblement du Peuple Togolais crée en 1969 afin de soutenir la politique de G. Eyadéma.
R. Van Nieuwall, A.-B. Emile, « The Togolese Chiefs caught between Scylla and Charybdis », Journal of Legal pluralism, 32, 1992.
La procédure d’élection du chef se déroule en trois grandes étapes : les notables et les anciens se prononcent sur le candidat choisi par la famille royale en son sein ; la candidature est ensuite transmise au Préfet de région qui à son tour la transmet au Ministère de l’Intérieur qui, en dernier ressort, décide ou non de la retenir.
C. Rivière, « Dzo et la pratique magique chez les Evé du Togo », Cultures et développement, 11(2), 1979.
C. Toulabor, « L’énonciation du pouvoir et de la richesse chez les jeunes « conjoncturés » de Lomé. (Togo) », in Le politique par le bas en Afrique noire. Contributions à une problématique de la démocratie, op cit.
C. Toulabor, Le Togo sous Eyadéma, Paris, Karthala, 1986.
J.-F. Bayart, « La revanche des sociétés africaines » in Le politique ..., op cit.
J.-F .Bayart, L’Etat en Afrique. La politique du ventre, Paris, Fayard, 1989.
M. Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Paris, Plon, 1985.
E. Terray, in L’Etat contemporain en Afrique, Paris, L’Harmattan, 1988.
L’étymologie de Tsévié le rappelle : « Arrêtons nous ici, nos haricots sont mûrs, » selon la tradition orale, paroles jadis prononcées par les migrants venus de Notse.
B. Martinelli, « Pour une anthopologie de la pluralité technique. Le cas de la culture de l’igname au sud-Togo », Cultures et développement, vol XIII, 4, 1981.
A. Kludze, Ewé Law and Property, London, Sweet and Maxell, 1973.
G. Hyden, « La crise africaine et la paysannerie non capturée », Politique Africaine, 18, 1985.
G. Balandier, Le désordre. Eloge du mouvement, op cit.
C. Castoriadis, L’institution imaginaire de la société, Paris, Seuil, 1975.
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